La blogger activista: Dimma Kathib

Dima Khatib es una periodista árabe, residente en Caracas, Venezuela, que se convirtió en una influyente y poderosa bloguera y tuitera que utiliza internet como una herramienta para realizar demandas sociales.

La red la utiliza como un medio para difundir información acerca de las Revoluciones árabes y de ciertos los gobiernos dictatoriales en oriente. Considera que Internet permite una mayor información pues no hay control por parte del gobierno y por lo tanto, hay una mayor libertad de expresión. Para ella, se trata de  un lugar donde se pueden intercambiar experiencias, donde se convoca a grandes masas y donde se puede abrir un debate.

“Permite saber qué está pasando en otras ciudades o intercambiar experiencias entre los activistas de los países árabes. Lo que ha hecho la herramienta, quizás, es acelerar la revolución”

En suma, Dima cree que las redes sociales pueden utilizarse como una herramienta para que un grupo de personas, aunque éste sea reducido, pueda tener acceso a la verdad.

“A mí me han cambiado estas revoluciones porque sentí que, como periodista, tenía que estar con el pueblo. De todos modos, hoy ya no es posible contener las verdades. Esta era se acabó con la llegada de la era digital. Si el periodista no explica lo está que sucediendo en el medio de la empresa que le paga, algún ciudadano lo dirá en Internet. Entonces, los medios se sienten obligados a verificar estos temas y a cubrirlos. Yo quiero llamarlo un nuevo matrimonio entre el periodismo tradicional y el nuevo periodismo, donde los dos se necesitan para poder llegar a una verdad más acertada.”

Aquí abajo les dejo el link de un video donde Dima habla del rol de las redes sociales en el activismo y las revueltas populares https://www.youtube.com/watch?v=WQCp78gV-Cs

El asesinato de una defensora de los pueblos indígenas de Oaxaca: El caso de Bety Cariño

Alberta Cariño, conocida como Bety Cariño, fue asesinada el 27 de abril de 2010 junto con el activista finlandés Jyri Jaakkola, por un grupo paramilitar mientras introducían alimentos y medicinas a una comunidad indígena en Oaxaca. 

Bety era la directora de CACTUS (Centro de Apoyo Comunitario Trabajando Unidos) donde trabajaba por la defensa y lucha contra la discriminación de los pueblos indígenas, y se enfocó especialmente en los Triquis de la región de Cópala, Oaxaca. 

Organizaciones como Amnistía Internacional han exigido investigar el caso de Bety y Jyri porque hasta la fecha no hay detenidos. Autoridades extranjeras, como la legisladora finlandesa Satu Hassi afirmó que su caso no se ha resulto porque hace falta voluntad política por parte del gobierno. 

Probablemente, y como lo afirmó Satu Hassi, en Europa ya se hubiera hecho justicia para estos dos activistas pues el número de sospechosos es limitado y se conoce el grupo que organizó el ataque. Sin embargo, como en muchos otros casos en México, no extraña que exista impunidad por falta de voluntad política. Ya pasaron cuatro años y aún no hay ningún culpable en la cárcel; es por ello que distintas organizaciones no gubernamentales seguirán insistiendo. 

Psiquiatría y los derechos de las mujeres: las pasiones de Mathilde Rodríguez Cabo

En el año de 1922 a los 20 años una mujer originaria de San Luis Potosí, intentó ingresar a la carrera de Médico Cirujano en la Universidad Nacional de México.  En esta época para las mujeres el acceso a la educación era aún limitado y poco aceptado por lo que las autoridades universitarias, le dificultaron el acceso. Tras exigir insistentemente la libertad de estudiar en la universidad consiguió ser alumna, pasando a formar parte de un reducido grupo de mujeres mexicanas con una carrera universitaria. Su nombre era Mathilde Rodríguez Cabo. Quizá ésta fue de las primeras veces en que se enfrentó a la discriminación por ser mujer, y tal vez por esta razón también dedicó parte de su vida a la lucha por los derechos de las mujeres

En 1929 la sociedad Alexander von Humboldt becó a la joven médica para estudiar una especialidad en psiquiatría y neurología en los Cursos Internacionales de Perfeccionamiento Médico que se impartían anualmente en la Universidad de Berlín. De esta manera, la doctora formó parte de un pequeño y privilegiado  grupo de mexicanas que contaban con una carrera universitaria y estudiaban una especialidad.

Al concluir  sus cursos  de psiquiatría y encontrándose todavía en Alemania, el gobierno mexicano la comisionó para viajar  a la Unión Soviética para investigar y conocer los métodos de protección a la infancia que se realizaban en aquel país.

En 1932 se creó el Pabellón Infantil en el Manicomio General de La Castañeda, suceso que respondió  al contexto de preocupación generalizada por la infancia que inundó al siglo XX mexicano. En octubre de 1932, el director del Manicomio General notificó a Rodríguez Cabo su designación como directora del Pabellón de Psiquiatría Infantil. Las primeras labores de la doctora fueron elaborar un proyecto de organización del pabellón que diera eficiencia tanto en los servicios como en los fondos del manicomio. En su gestión al frente del Pabellón Infantil intensificó el trabajo de los enfermos mentales, intentando una readaptación social que, sin olvidar las circunstancias clínicas específicas a cada caso individual, capacitara al enfermo para la vida social, lo hiciera individuo responsable, con capacidad de trabajo. 

Mathilde Rodríguez (al centro) con enfermeras del manicomio La Castañeda

La psiquiatra no sólo sobresalió en el campo de la psiquiatría infantil, pues también destacó por sus actividades en torno a la lucha por los derechos de las mujeres. 

Mathilde Rodríguez Cabo militó en el PNR y colaboró en el gobierno de Lázaro Cárdenas, quien la nombró titular del Departamento de Previsión Social del Departamento del Distrito Federal. 

También formó parte de las mujeres que dentro del partido se organizaron en el año de 1935 para fundar el Frente Único Pro Derechos de la Mujer, organización caracterizada por ser una incluir distintas organizaciones femeninas y feministas con ideologías políticas diversas  y en donde se afiliaron más de cincuenta mil mujeres. Las mujeres exigieron, por ejemplo: abaratar los artículos de primera necesidad, aumentar los sueldos y salarios de las mujeres trabajadoras, limitar la jornada laboral a ocho horas.

En el FUPDM convivían tendencias feministas que sostenían posiciones políticas conservadoras en las que se señalaba que la mujer debía ser una esposa consciente y una madre abnegada, y tendencias que defendían un feminismo avanzado o socialista. En estas últimas se encontraba Mathilde Rodríguez Cabo, quien sostenía que la opresión de la mujer era tanto económica (trabajo fuera del hogar), familiar (en el hogar), como social (por el hecho biológico de ser mujer).

La Dra. Mathilde Rodríguez Cabo también se interesó por la condición laboral de las mujeres, especialmente de las obreras en la industria. Formó parte de las feministas que participaron en los congresos de los años treinta para resolver las problemáticas de las trabajadoras, como su bajos salarios y la falta de protección a sus hijos a través de centros de cuidado; su fondo documental atestigua su participación en el Congreso Nacional de Mujeres Obreras y Campesinas el 28 de septiembre de 1931. 

Entre las muchas preocupaciones feministas de la doctora, como la participación de las mujeres en la política; la educación de las mujeres y su desarrollo intelectual; la despenalización del aborto; la prostitución, para ella el tema del trabajo femenino era el más importante dentro de la agenda que debían ocupar las luchadoras por los derechos de las mujeres, pues era el que más evidenciaba la desigualdad que padecían.

La psiquiatra quizá se interesó mucho en las mujeres obreras debido a su postura socialista, teoría marxista en donde se sostiene que el proletariado, o clase trabajadora, vive en desventaja dentro del modo de producción capitalista, el cual está compuesto por una sociedad dividida en clases. Ella consideraba que esta organización desigual de la sociedad capitalista también determinaba la distribución dentro del hogar en donde los varones detentaban un poder superior a partir de una división del trabajo en donde a las mujeres se les asignó la función de procreación de los hijos.

Apoyó la idea de la feminista y política socialdemócrata alemana Clara Zetkin que la emancipación de la mujer tiene que ser obra de la mujer misma, porque pensaba que sólo ella era capaz de plantear correctamente sus necesidades específicas y de proponer los medios para remediarlas; pero esto no quería decir para ella que la mujer habría que luchar de manera aislada e independiente del hombre, ya que los problemas de las mujeres no se resolverían transformando la lucha  por su reivindicación en una lucha de sexos.

"Nada se ganaría si la mujer, triunfadora en tal lucha, lograra invertir los papeles y se posesionara de la situación de superioridad que actualmente tiene el hombre, como tampoco sería completo su triunfo, si aspirando sólo a obtener la misma situación que el hombre, lograra hacer desaparecer las diferencias que por razones de sexo existen, ya que en ese caso persistirán las diferencias por razones de clase."

Para Rodríguez Cabo las mujeres eran un grupo competente y capaz de generar cambios trascendentales en México a través de su intervención en la sociedad por medio de la política y la propuesta de ideas encaminadas a generar programas sociales. Ellas podrían ayudar a reducir la miseria y la incultura, así como promover el desarrollo democrático y económico, por eso les correspondía luchar por su incorporación a la vida política, económica y cultural del país. Mathilde se calificó a ella misma como una feminista y una mujer progresista, cuyo más grande ejemplo fueron las mujeres rusas que participaron a favor del movimiento revolucionario, así como las sufragistas inglesas y americanas, entre ellas Carrie Chapman Catt en Estados Unidos; Emmeline Pankhurst; y la alemana Rosa Luxemburgo.

Mathilde Rodríguez Cabo fue una mujer progresista porque, a diferencia de la mayor parte de la población que nació a principios del siglo XX, no pensaba que las mujeres debían estar relegadas al hogar. Aunque sí creía que las mujeres estaban destinadas a la reproducción, no aceptaba pensar que éste fuera el único fin en sus vidas, pues también distinguió en ellas la capacidad para contribuir al desarrollo del país a través de su desempeño político e intelectual, y por medio de su trabajo fuera del espacio doméstico. Sin duda, se caracterizó por su profunda  conciencia de la importancia  de la mujer en la vida profesional, social y política del país. 

El feminismo en México (1920 y 1930)

Durante los años veinte, una de las movilizaciones más enérgicas fue la que buscó el sufragio femenino. Las representantes se caracterizaron por ser instruidas; eran profesionistas, periodistas, y maestras cuyo nivel económico y estatus social les permitió integrarse en la esfera pública con mayor facilidad.

La década de 1920 fue un periodo donde las feministas mexicanas se afiliaron a grupos feministas extranjeros, especialmente de Estados Unidos y de algunas partes de América Latina, esto fue posible gracias a sus encuentros en diversas conferencias. En 1922 en Baltimore se llevó a cabo la primera Conferencia Panamericana de la Mujer en donde se promovió el voto femenino. Como en Estados Unidos las mujeres recientemente habían obtenido este derecho (1920), se asume que las feministas fueron influenciadas por el movimiento norteamericano y lo tomaron como ejemplo.

Sufragista estadounidense con pancarta que dice
"Ayúdanos a ganar el voto"

El acceso a la educación, la trata de mujeres, y el derecho de las casadas a manejar sus bienes fueron otros temas que se debatieron. Como consecuencia de los encuentros en Baltimore, en México continuaron las reuniones en torno a las problemáticas femeninas. 

La actividad feminista se incrementó en los años treinta debido a que varias mujeres trabajadoras se unieron al movimiento. La razón para que voltearan sus miradas hacia el feminismo fue porque vieron en él una solución a sus problemas laborales que se agudizaron tras la depresión económica de 1929. El censo de 1930 reportó una disminución drástica del número de mujeres que trabajaba fuera de sus casas, en cualquier empleo, para obtener un salario. A raíz de esta situación fue que se realizaron tres Congresos Nacionales de Obreras y Campesinas (1931, 1933 y 1934) en donde se discutieron temas como: cooperativas de producción en el campo, licencias de maternidad,  beneficios del reparto agrario para mujeres, y los salarios mínimos industriales y para el trabajo doméstico. 

Julia Tuñón considera que la lucha planteada por las mujeres durante el cardenismo (1934-1940) ha sido el periodo más brillante del feminismo mexicano, gracias a que se estructuró ante el Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM), caracterizada por ser una organización que incluyó distintas organizaciones femeninas y feministas con ideologías políticas diversas  y en donde se afiliaron más de cincuenta mil mujeres. Su esposa, Amalia Solórzano auspició la creación del FUPDM.

Lázaro Cárdenas acompañado de su esposa Amalia Solórzano (al centro)

A pesar de la larga lucha por el sufragio, y de que en el tercer informe de gobierno Lázaro Cárdenas se manifestó a favor de ceder el voto a las mujeres, el decreto que concedía este derecho se publicó en el Diario Oficial hasta 1952. Se ha argumentado en los trabajos historiográficos del feminismo mexicano que la razón por la que no se cedieron los derechos políticos a las mujeres tuvo que ver con el temor, por parte del gobierno, que se utilizara el voto para favorecer a un partido político conservador. 

En la década de los años veinte y treinta las mexicanas se organizaron de una manera efectiva y trabajaron insistentemente para conseguir igualdad civil y de derechos políticos; hubo reformas al Código Civil de 1927 que reflejaron los frutos de su esfuerzo y del de sus predecesoras de finales del siglo XIX y de la Revolución. Sin embargo, una de las debilidades del movimiento feminista en México fue la falta de continuidad de sus dirigentes y organizaciones de una década a otra. 

Hermila Galindo, una mujer revolucionaria

Entre 1915 y 1919 en México se empezó a delinear un proyecto feminista en el movimiento constitucionalista que promueve el papel de las mujeres como promotoras de la secularización. Hermila Galindo fue una de las destacadas mujeres que incursionó en la política constitucionalista, y colaboró con Venustiano Carranza para promover los ideales de su gobierno y hacer tareas de proselitismo tanto en el país como en el extranjero.

La participación de Galindo también sobresalió por la manifestación de ideas feministas que buscaban la emancipación de las mujeres de los valores tradicionales que  las reducían a actividades del hogar; demandó mayor igualdad entre hombres y mujeres; propuso la educación sexual en escuelas para que tuvieran conocimiento de su cuerpo; y propugnó el derecho al voto femenino.

Sus propuestas las expuso como periodista en el semanario La mujer moderna (1915), y en los primeros congresos feministas que se dieron en el país en 1915 y 1916 en la ciudad de Mérida. En estos congresos Hermila Galindo afirmó que era necesario reconocer el instinto sexual de la mujer y que las escuelas tenían que incluir cursos de biología donde se estudiara el sistema reproductor humano, fue rebatida por la facción de Isolina Pérez quien calificó sus ideas de inmorales. 

Algunas autoras como Gabriela Cano y Martha Eva Rocha señalan que la corriente feminista de Hermila Galindo formaba parte del “feminismo liberal”, pues el objetivo prioritario de su lucha fue la igualdad de derechos políticos para las mujeres.

Hermila consideraba que la mujer tenía que liberarse de la idea de que sólo era útil para criar hijos, lo que no significaba que dejara de apelar a la defensa de supuestos atributos naturales e intrínsecos de las mujeres, como el amor maternal considerado una característica indispensable para la conservación de la especie. 

Las feministas de la Revolución Mexicana buscaban cambios que favorecieran a las mujeres en el ámbito político y también en el legislativo, la lucha de figuras como Hermila Galindo logró modificar algunas leyes. Insistía en que para conseguir la igualdad entre hombres y mujeres era preciso hacer una revisión al Código Civil. Su insistencia llevó a Carranza a emitir en 1917 la Ley sobre Relaciones Familiares, que incorporó demandas feministas como el derecho de las mujeres casadas a administrar y disponer de sus bienes, a comparecer y defenderse en juicio, y a establecer un domicilio diferente al del marido en caso de separación.

El feminismo negro en Estados Unidos

El feminismo negro surgió debido a la opresión que sufrieron las mujeres negras como consecuencia de una discriminación, tanto racial como de género; resultando las luchas por la liberación negra y de la mujer, respectivamente, insuficientes para alcanzar sus objetivos.

Las feministas negras comenzaron a organizarse de manera independiente por distintas razones. En primer lugar, argumentaban que la agenda de las feministas blancas no vinculaba opresión de género con otro tipo de opresiones. En segundo lugar, las feministas negras vieron a las blancas demasiadas preocupadas por los cambio culturales a expensas de los cambios económicos. Y tercero, muchas feministas negras criticaron las concepciones del feminismo blanco acerca de la necesidad de modificar el núcleo familiar por no estar suficientemente conscientes de cómo muchos en la comunidad negra ven a la familia como un grupo amenazado.

Muchas feministas negras vieron el feminismo blanco como liberaciones de las mujeres que no pudieron hacer los vínculos entre género y raza y clase oprimida, que el feminismo negro tenía la intención de hacer.

Lo expuesto anteriormente deja abierto un debate: ¿Los movimientos feministas deben darse como un grupo unitario, o bien, con distinciones étnicas y de clase? Floya Anthias afirma que la bibliografía feminista ha ignorado el modo en que los procesos de género y clase afectan de manera distinta a las mujeres de diferentes grupos étnicos y ha asumido una categoría unitaria de mujeres. 

Las mujeres en Estados Unidos sufrieron discriminación, pero la discriminación no fue la misma en todos los niveles, al igual que el racismo tampoco fue homogéneo. Esta fue la razón que llevó a las mujeres negras a manifestarse no sólo contra la discriminación de género, sino también de “raza” y clase. Considero que lo ideal es que existiera una lucha por todos los derechos humanos; sin embargo, vivimos en una sociedad que no es homogénea, es por esta misma razón por la que los movimientos sociales siempre van a tener distintas reivindicaciones. 

España reforma Ley del Aborto

El 20 de diciembre de 2013, el gobierno español aprobó la reforma a la ley del aborto, la cual prohíbe el aborto, excepto en caso de violación y grave peligro para la vida o la salud física o psíquica, la normativa se llamará Ley de Protección de la Vida del Concebido y de los Derechos  de la Mujer Embarazada. Estas condiciones para abortar se establecieron hace casi 30 años en la Ley de Orgánica de 1985. 

Ante esta situación, miles de mujeres  se manifestaron en las calles  de Madrid para protestar contra esta ley. De acuerdo  a una de las activistas entrevistadas por la prensa, la reforma obligará a muchas a abortar clandestinamente. Las manifestantes fueron convocadas por el Movimiento Feminista de Madrid.

Me parece que esta ley no va a evitar los abortos, sino que va provocar que se realicen en la clandestinidad, lo que pondrá en riesgo la vida de las mujeres. Quienes se oponen al aborto consideran al embrión o feto como un ser capaz de sentir y le otorgan “derechos” como si se tratara un ser humano. Es una visión cuyo origen está en el cristianismo, el cual considera que los embarazos son gracia divina, y cree que desde que el espermatozoide fecunda al óvulo se origina una nueva vida; por lo tanto, es un pecado interrumpir su desarrollo. Sin embargo, deberían pensar que de la semana 1 a la 14 (periodo que en el 2010 se permitía la despenalización de la práctica del aborto inducido) el producto aún no se ha desarrollado completamente, por lo que su interrupción no significaría la muerte ni mucho menos el asesinato de ningún ser humano.

Además, creo que es sumamente contradictorio que se penalice el aborto excepto en caso de violación o de riego para la madre. Si al prohibir el aborto lo que se busca es privilegiar los “derechos” del feto bajo cualquier circunstancia, como lo afirmó el Ministro de Justicia Alberto Gallardón, ¿qué más da si el embarazo fue resultado de una violación, o de una relación sexual voluntaria? Si están “defendiendo la vida” a toda costa, entonces incluso el producto de una violación también debería desarrollarse. Esto demuestra que es una ley doble-moralista e hipócrita que busca criminalizar a las mujeres y obligarlas a ser madres como un castigo al ejercicio libre de su sexualidad.

Los demonios del Edén, Lydia Cacho

Lydia Caho (1963) es una periodista mexicana interesada especialmente en la protección de las mujeres contra la violencia, por lo que forma parte  de la Red Internacional de Periodistas con Visión de Género, lo que también la convierte en una activista por los derechos humanos y de las mujeres.

Fue conocida públicamente tras la circulación en el 2005 de su polémico libro Los demonios del Edén, el poder que protege a la pornografía infantil, en el cual revela una red de prostitución y pornografía infantil comandada por Jean Succar Kuri, un poderoso empresario de Cancún. También involucró en esta red al empresario Kamel Nacif. Las acusaciones de Cacho pusieron en peligro su vida, se buscó reprenderla e intimidarla, pues en diciembre de 2005 fue detenida y trasladada por agentes de la PGJ de Puebla con motivo de una orden de aprehensión tras una denuncia de difamación de Kamel Nacif. Sin embargo, fue puesta en libertad. 

En el año 2006 se difundió una plática telefónica entre el entonces gobernador de Puebla Mario Marín y Kamel Nacif en donde se dispone que la periodista sea agredida físicamente en su ingreso a la cárcel de Puebla. Sin embargo, en 2007, los ministros de la SCJN determinaron que no hubo transgresión grave a los derechos de Lydia Cacho por parte Marín y Nacif. 

No cabe duda que la labor de esta periodista fue muy valiente, desafortunadamente, el sistema jurídico mexicano es corrupto y no se logró encarcelar a Mario Marín ni a Kamel Nacif a pesar de sus nexos con la pornografía infantil, y a pesar de su descarada agresión e intimidación contra ella por revelar la protección de políticos y empresarios en este terrible delito.

Emmeline Pankhurst: “Debemos liberar a la mitad de la raza humana, las mujeres, para que de esta manera puedan ayudar  a liberar a la otra mitad”

Emmeline Pankhurst (1858-1928) Fue una activista política británica que lideró el movimiento sufragista en el Reino Unido. Su esposo Richard Pankhurst fue un abogado que junto a ella apoyó el movimiento sufragista de mujeres en Gran Bretaña.

En 1892 fundó Women's Franchise League para promover el voto de las mujeres. Su lucha y protesta implicó que padeciera arrestos por parte de las autoridades. Su lucha, al igual que la de otras sufragistas, dio frutos pues en 1928 en el Reino Unido las mujeres obtuvieron el derecho al voto.

En 199 Time  se refirió a Pankhurst como una de los 100 personajes más importantes del siglo XX.

Su importante papel en la historia está inspirando la creación de la película Sufragette, protagonizada por Meryl Streep, la cual será estrenada en el año 2015.

Considero que la vida y obra de estas mujeres cuyo trabajo y lucha social dieron cambios significativos en la historia, debe ser rescatada por los historiadores para que tengan mayor reconocimiento por la sociedad, la cual está en deuda con ellas. 

Lydia Cacho

Esta mujer mexicana merece un espacio en este blog por su labor periodística y por su activismo por los derechos humanos y de las mujeres. Fundó hace 14 años el Centro Integral de Atención a Mujeres en Cancún, Quintana Roo, cuyo objetivo era atender a niños y mujeres que hayan sido víctimas violencia doméstica o sexual. 

Visítanos más adelante, pues profundizaremos en su labor como activista. 

Angela Davis

Mi primer acercamiento con Angela Davis fue su libro Mujeres, raza  y clase,  en donde habla acerca del movimiento feminista negro en Estados Unidos durante la década de los setenta, y me interesó mucho saber más sobre ella. 

Angela Davis fue una catedrática de filosofía en la Universidad de California. En 1967, Angela se unió al Partido de las Panteras Negras y en 1968 al Partido Comunista Estadounidense, razón por la que fue retirada de su cargo académico.  Cuando en 1969, el FBI informó a las autoridades de California de que ella era miembro del Partido Comunista Estadunidense, rescindieron su contrato. Dedicó parte de su vida a la luchar por mejorar las condiciones de los presos, lo que le causó problemas con el FBI pues se le persiguió específicamente por un caso donde se le inculpó como cómplice en el asesinato de un reo.

Los Rolling Stones en su disco doble Exile on Main St le dedicaron la canción Sweet Black Angel, John Lennon y Yoko Ono la apoyaron con la canción Angela de su álbum Some Time in New York City.

Aquí les dejo la canción que los Rolling Stones le compusieron

“Yo era una mujer feliz hasta que me llegó el zarpazo de la represión y me quitaron un hijo” Rosario Ibarra de Piedra

He hablado de activistas políticas de distintas partes del mundo, es por eso que ahora hablaré de una mujer mexicana: Rosario Ibarra de Piedra. 

La señora Rosario Ibarra de Piedra es una luchadora de los derechos humanos, quien a principios de los años setenta empezó a involucrarse en la política; el motivo fue la desaparición de su hijo Jesús Piedra Ibarra, el cual perteneció a la “Liga Comunista 23 de septiembre”, movimiento perseguido por el gobierno. El contexto histórico corresponde a la denominada Guerra Sucia contra los movimientos sociales contrarios al régimen del PRI en los años setenta y ochenta. 

Tras la desaparición de Jesús en 1974, la señora Ibarra de Piedra fundó en 1977 la organización ¡Eureka! (“Lo he encontrado”) cuyo interés fue reunir a familiares de personas desaparecidas durante los gobiernos de Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría. Desde su creación se ha logrado encontrar alrededor de 150 desaparecidos con vida. Su incansable lucha la ha llevado a ser candidata al Premio Nobel de la Paz  en cuatro ocasiones (1986, 1987, 1989 y 2006).

En 1982 se convirtió en la primera mujer candidata a la presidencia de la república  por el Partido Revolucionario de los Trabajadores. Posteriormente colaboró en el Partido de la Revolución Democrática por el que llegó a ser senadora. Actualmente forma parte de MORENA.

Aunque ya han pasado 40 años desde la desaparición de su hijo, doña Ibarra de Piedra aún no se ha cansado de buscar y esperar encontrarlo con vida.

En octubre de 2013, en el sexto Festival de los Derechos Humanos de México se presentó un documental, dirigido por la argentina Shula Erenberg, que retrata su historia.

“Tenemos la culpa todos los apáticos de este país que no han luchado contra ese crimen de lesa humanidad que es la desaparición forzada” cuenta en el filme. 

Aquí abajo les dejo el video del tráiler. 

ANGELA DAVIS

Les dejo un video introductorio sobre la vida de Angela Davis, mujer relacionada con el movimiento Panteras negras y con el Partido Comunista de Estados Unidos, razón por la que fue expulsada de la Universidad de California. Destacan sus trabajos acerca del movimiento feminista negro. Profundizaré más sobre ella próximamente.

“Si tenemos una nueva oportunidad definitivamente la mataremos y nos sentiremos orgullosos de eso": Grupo talibán

Esto han afirmado los voceros del grupo talibán sobre la joven de 16 años Malala Yousafzai, originaria de Pakistán, quien sufrió un atentado talibán en el 2012. Malala regresaba a su casa en un autobús escolar, pero no pudo llegar a su destino pues la sorprendió un impacto de bala en la cabeza; el motivo: defender la educación de las mujeres en su país. A través del uso de un blog anónimo para el Servicio Urdu de la BBC, ella externaba cómo era la vida bajo el régimen Talibán y sus demandas a favor del derecho a la educación de las mujeres, pues afirma

“Tenía miedo de mi futuro, de estar presa entre cuatro paredes y sólo dedicada  a cocinar y tener hijos”

Afortunadamente, Malala despertó del coma en que cayó tras el ataque, y se fue recuperando poco a poco tras operaciones para restituir su capacidad auditiva y para reconectar un nervio facial que le devolviese el movimiento a una parte de su rostro. A pesar de lo que sufrió, ella insiste en la importancia de mantener un diálogo con el Talibán para obtener paz. 

Hoy en día está viviendo en Inglaterra donde continúa con sus estudios, pero aún quiere regresar a Pakistán y seguir luchando porque se abran más espacios educativos para las mujeres.

Se estima que 3,3 millones de niñas menores de nueve años no forman parte del sistema educativo en Pakistán

No cabe duda que Malala es una niña muy valiente pues es capaz de arriesgar su vida por conseguir una mejor situación para las mujeres en su país. Con seguridad hay muchas más “Malalas” que desean tener mayor acceso a la educación y en general, contar con mayores libertades. Por otro lado, tras la tragedia que vivió su vida cambió para bien, pues sus acciones tuvieron gran eco internacional hasta colocarse entre las 100 personas más influyentes de acuerdo con la revista Time, pues como ella señaló desde la sede de la ONU 

"Creyeron que la bala nos callarían, pero fallaron... y en vez del silencio se originaron miles de voces"

PREMIOS

Algunos importantes reconocimientos que ha recibido son

2011 
Nominación al Premio Internacional de los niños por la Paz

2013 

Nominada al premio Nobel de la Paz 

Premio Simone de Beauvoir, Francia

Premio UNICEF de España

Premio Peter Gomes de la Universidad de Harvard

Pussy Riot: “Lo que tenemos en común es imprudencia, letras con carga política, la importancia del discurso feminista y una imagen femenina no convencional”

Las Pussy Riot son una banda rusa de punk y rock, compuesta de diez mujeres, que se caracteriza principalmente por ser simpatizantes del feminismo y por su activa acción de protesta contra el gobierno del presidente Vladimir Putin.

Se dieron a conocer a nivel mundial después de que el 21 de febrero de 2012, tres miembros de la banda ingresaran a la Catedral de Cristo Salvador en Moscú y manifestaran su descontento contra el presidente; a través de bailes, saltos, gritos, música y del uso pasamontañas y vestidos de colores llamativos atrajeron la atención del público. Esto les costó una condena de dos años de prisión por el supuesto delito de vandalismo motivado de odio religioso a Maria Aliójina, de 24 años y estudiante de periodismo; a Yekaterina Samutsévich de 30 años, ingeniera; y a Nadezhda Tolokónnikova, estudiante de filosofía de 24 años.

Tras el arresto de las Pussy Riot, Putin recibió fuertes críticas de organizaciones internacionales, quienes lo calificaron de intolerante y represor. También tuvieron el apoyo de celebridades como apoyo Madonna, Elthon John y Paul Mcarthey.

Asimismo, la condena a las músicas contó con el apoyo de un sector de la sociedad civil rusa que salió a las calles para expresar su solidaridad y exigir su liberación.

Pienso aunque la irrupción a una iglesia como acto de protesta podría ofender a la comunidad creyente; sin embargo no me parecen acciones "asquerosas" como así se refirió el primer ministro y expresidente ruso Dmitri Medvédev quien afirmó "Me dan ganas de vomitar por lo que han hecho", así como tampoco considero que la condena de dos años que les impusieron corresponda con la falta. Está claro que sus acciones no fueron prudentes, ni tenían la finalidad de serlo, pero si no hubieran tomado esas medidas quizá sus demandas jamás hubieran sido escuchadas a niveles internacionales. Apoyo que se manifiesten en contra de la cúpula del clero ruso por pedir el voto para Vladimir Putin, presidente cuyo régimen se caracteriza por promover y permitir la homofobia, y por ser represor e intolerante frente a las manifestaciones en su contra. Tras casi dos años en la cárcel, el día 4 de febrero del este año, las Pussy Riot han aparecido de nuevo y están decididas a no dejarse intimidar pues siguen dispuestas encabezar un activismo político cuyo principal fin es poner fin a la represión de libertades que se vive en su país.

En el siguiente video dos miembros del grupo exigen mayores libertades en el gobierno de Putin.